第79节 (2/3)

，徘徊在“y-in阳怪气”和“杀人诛心”之间，是一种巧妙的结合，具体表现在“你就命好了，说不定还能长命百岁，就是可惜咱们爸妈死得都早，谁也看不到……”

陶一粟对于这种，很难做到不介怀，可是跟严张扬争论解决不了问题，所以他不能闹大，大多数时候他不做反应，离严张扬远一点。而严张扬，便在纵容里愈发得意。

陶一粟在nt待的年数越久，跟严家的隔阂也就越深。他基本不理严家的事，除了j-i,ng通业务确保活命外，陶一粟开始进行自我锻造。

说是“锻造”就高抬了他的心理水平，这个人的性格构成其实相当简单浅显。

陶一粟长时间一个人，逐渐要学会跟自己相处，达到某种和解的地步。在他眼里，杀生之后，最起码能做的事，是余生来背负罪恶感，这种罪恶感也应该对人产生影响。在不同社会背景下法不相同，但人不变，就该自我惩罚。人生对人生观开的恶劣玩笑。另一方面，周遭环境的不可控，周围人的来去随命，争端的无解，都要从自我找救赎。寻书问古，现实不得意之人，要么求佛问道，要么寄情山水，都是转移焦点，像杜甫那种一辈子都不想放过自己的人，学不来的。苏东坡倒是潇洒，有钱有闲，名门之后，半生顺遂，文坛领袖，即便困顿，不至于不堪，即便冷清，不至于孑然，心性早年便在优越中修炼成功，自得闲适，后世还有豁达的好名声。这种，求不来的，没什么指导意义。

照心理学的说法，提供情绪一个释放的通道，才能保持平衡，某种意义上跟道教异曲同工，能在“接受”和“抗争”中划一条极微妙的线。这个过程是缓慢的，需要陪伴的人有极大的耐心，并能对患者的状态有清晰的把握——心理医生赚钱是有道理的——但是陶一粟显然没有这么好的条件。

他跟大多数人一样，把现实的不得意，转移了焦点。而且由于他不信宗教，见不到山水，他只能选择把焦点模糊掉。实践可以证明，这其实也是一种有效率的方式。具体c,ao作起来，重点在于，不接话，不挑话，“随便”不用只当口头禅，不行就算。最重要的是，不要想。谈话的意义是重大的，它开启了思维的辩证，拒绝谈话不仅仅是拒绝交际，在某种程度上把人圈了起来。

这并不难，年龄越大，做起来就越容易，因为大多数争论如果不指向结果，其实没什么意义。陶一粟在他的二十代，也进入过“觉得别人都是傻逼”的状态，他非常积极地思考了一些问题，比如“战争的源头在哪里”、“战争是无尽的吗”、“我的梦想是什么”、“我的胜利该在哪里”、“我的成就感在哪里”、“如果严武当年不是十七岁，会不会不至于去死”、“如果我是严家人，我会怎么做”、“如果我早点回去，事情会不会不一样”……这些问题除了徒增折磨，对他没有一点好处，陶一粟性格使然，理性与他本性相悖，思考只会让他更矛盾，因为他逐渐会意识到，归根结底，他是个软弱的人，似乎做了错误的人生决定。

冷漠居然真的能够拯救陶一粟，他不必转向酒j-i,ng和杀戮，他只需要闭上嘴，隔离自我，不求现世的成就，把自己放逐到身体外，是可以好好活着的。

严梦曾经有段时间给她办公室的人做心理测评，顺便给了陶一粟一份。她拿到结果后，有些忧虑，想去找陶一粟谈谈，但是陶一粟很少在本营里。

等到严梦终于找得到人，去的时机又不太好。

彼时陶一粟受够了严张扬的挑衅，在拳台上叫他上去。拳台上陶一粟是可以碾压的，毕竟严张扬才开始训练。实在是欺负人，陶一粟知道。他不能伤严张扬腿脚，对他以后上战场不利，所以专注打脸，只是看起来狠，陶一粟自己也没完全发泄出来，严张扬还委屈得不得了。

严梦去陶一粟房间的时候，陶一粟正喝了点酒，被严张扬惹得非常憋火。

严梦坐在他旁边，轻轻地拍着他的肩膀，问他怎么了，没事吧。

陶一粟抖掉了她的手，口气冷冷的回了一句没事。

严梦再接再厉，用了更温柔的语气。

这种温柔，尤其让人火大。

陶一粟扭头看她，问她：“为什么要问我有没有事呢？我要是有事呢，你打算怎么办？给我递杯水？陪我聊聊天？哭一会儿？说出来就会好了吗，缠着我的事情就通通没有了？你怎么解决？你在严家说得上话吗？”

严梦云里雾里：“我只是想说，无论发生什么事，不要太怪罪自己。”

陶一粟理智断了线：“噢我不怪我自己，”他摇了摇头，盯着严梦的眼睛，“我怪你们，你大伯，你大哥，还有你那无忧无虑的傻逼弟弟。”陶一粟顿了一下，愤怒到了一个新的高点：“事实上，我也怪你。你在这里干什么？你就那么喜欢帮人吗？那你为什么不去劝你们严家别干了，一起去做点什么好事啊。你知道严家在这里做过什么吗？严家可是这破地方中最出色的搅屎棍，勾上欺下，投机倒把，什么钱都收，什么人都敢杀，你那么爱谈道德，去跟他们说啊。我为什么要在这里，因为严家需要，因为严家判我有罪，我连申诉的机会都没有，我要挨多少批/斗？尽心尽力是我夺权越矩，不闻不问是我自私心机，进不能进，退不得退，做什么错什么。为什么，就因为我没人撑腰？就因为你们有权有势？